墮落論（完整導讀版，胡晴舫導讀） (坂口安吾, 胡晴舫)

1946年，日本宣布戰敗翌年，社會上出現寡婦再嫁、軍人從事黑市交易等保守派眼中的敗德現象，於是有人倡議要恢復戰前的道德秩序。向來語出驚人的無賴派作家代表坂口安吾，在短短半年多期間，連續發表〈墮落論〉、〈天皇小論〉、〈續墮落論〉等文章，挑戰人們不假思索只知盲目接受的傳統武士道，直言痛恨日本人以刻苦耐勞為美德，「不追求變化，不追求進步，總是憧憬讚美過往種種，當進步的精神偶然現身時，卻常會遭受刻苦耐勞的反動精神打壓」，甚至向國民高呼「日本人以及日本本身都應該墮落」。坂口以文字掀起的精神暴動，衝撞封建復辟的氛圍。

坂口相信，實踐無賴與墮落的態度，是一種有自覺的、「政治不正確」的不服從抵抗。國家和輿論所謂的民族大義、公共秩序何等虛妄、甚至粗暴，只有回歸「人」的本體價值，才能讓真正自由民主的精神落實於我們日常生活。《墮落論》所收錄的十篇文章，是穿透所有偽善社會的利器，啟發讀者，在解放的人生中自我培育力。
 
為什麼現在讀阪口安吾？
《墮落論》所收錄的十篇文章，無論主題是日本文化、文學、歐日比較、歷史研究、青春、戀愛，暗藏的利器是一種絕對不從善如流的風骨。透過時光稜鏡的過濾，我們很快能明白當年阪口安吾所說的「墮落之必要」，是指獨立思考這件事。畢竟當社會出了問題，你我還是鄉愿地想做個「好人」、「善人」，一心一意投入社會制度，遵循眾人之間的約定俗成，不去質疑，不去挑戰，不去思考，豈不是相當於默默不抵抗地直接等死。

阪口安吾之所以現代，之所以值得現代人重讀，是因為他真正相信民主，追求「人」的價值，而不是一時的社會制度或政治觀念。「人」，就是阪口安吾的中心思想。
 
誕生於二十世紀初的坂口安吾與眾人熟知的太宰治同屬於日本戰後文學的「無賴派」。坂口安吾的寫作向度更廣，多產而博學，其評論對社會之影響力比諸太宰治有過之而無不及。