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善惡的彼岸:一個未來哲學的序曲 ( 尼采(Friedrich W. Nietzsche))

善惡的彼岸:一個未來哲學的序曲 ( 尼采(Friedrich W. Nietzsche))

HK$35.00價格

尼采在此書以一種徹底、明晰和肯定的方式提出他的哲學方案:完全倒轉柏拉圖主義和西方兩千年形而上學的基本立場,提出視角主義和權力意志概念,反駁自蘇格拉底與柏拉圖發端、經基督教而濫觴的傳統道德學說,肅清後者在政治和文化領域的影響,並就新的思考方式和行動方式的可能性,給出自己的方案。

 

當笛卡兒以「我思,故我在」作為一切事物的基礎,尼采說,我們根本無從判斷我們是否「知道」。

當傳統道德學說以「真─僞」、「善─惡」的對立來指引人類行為,尼采說,那是權力意志在某個階段狹隘、侷促和歪曲的表達。

尼采拋棄理性,而把意志和情緒視爲精神更根本的過程。

而意志,是貫穿我們身心的感知、情緒、思考、動作的多層次複合過程,其間總是伴隨著權力的運作。易言之,意志有其具體的社會歷史內容,此內容就是「權力」。

於是,傳統道德學說只是權力意志「一時」「一地」的體現。求真和行善、善惡曲直之分,只是人類從一個臨時和片面的視角出發的盲目行爲,以及經過馴化的本能。這會讓人類虛耗力量與勇氣,甚至導至疲軟、猶疑和自怨自傷。

尼采全面闡述這樣一種未來哲學,是他爲自己定下的最後哲學計畫。他在晚期的筆記中名之爲「權力意志:重估一切價值」,而《善惡的彼岸》則是這種未來哲學的「序曲」。

倘若對傳統哲學的根本顛覆,會讓人受苦,「像苦於暈船病一樣,苦於他的判斷所導致的指向」。那麼,在人們有能力遠航之前,要先學會克服對「此岸」的依賴與眷念,就像水手克服暈船病那樣。

我們要做的是從根本上拋棄真實與虛假、善與惡之類的既定目標,代之以更加符合權力意志之本性的視角。


尼采在書中的姿態不完全是攻擊性的,毋寧有種深沉的、與痛斥和自嘲相伴隨的呼喚與期許。他一方面嘲笑人類因其人性而柔化、弱化,另一方面又認為不妨將人的陷落視爲奮起之前的蓄勢。他對人類的最終發展尚未有真正的判斷──人類既可能日趨平庸、柔弱,也可能「更強健、更邪惡也更深刻」。然而,能夠率先做到這一點的,尼采願稱之爲「自由的精神」。
 

目錄

思想的午後──《善惡的彼岸》導讀

第一章:論哲學家的成見
第二章:自由的精神
第三章:宗教的本質
第四章:箴言和間奏曲
第五章:道德的自然史
第六章:我們學者
第七章:我們的美德
第八章:民眾與祖國
第九章:何為高尚
自高山之上

附錄
譯者後記

 

尼采 ((Friedrich W. Nietzsche)1844-1900),生於普魯士,父母幾代祖先和父親都是路得教派的牧師。25歲時受聘為巴塞爾大學古典語言學教授。以10天時間完成《查拉圖斯特拉如是說》第一部,時為39歲。尼采生前不算如意,死後與柏拉圖、亞里士多德、康德、黑格爾、叔本華並列為世界哲學史上重要的思想家。被喻為「後現代」開端者。



 

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